BRASIL!!!

CAMINHOS LEVAM A BRASILIANA

Aqui estamos e, de fato, fizemos Boa Viagem entre os recortes das Folias e Ritmias do cancioneiro do Brasil. È isso meus amigos, traçamos uma rota e desenhamos nosso mapa. Estamos nos despedindo e a Mala do Folclore nos brinda com os ritmos Toré, Miudinho e Cantiga.

Debret

TORÉ – Retumba a Festa na taba dos Araguaias. As fogueiras circulam a vasta Ocara e derramam no seio da noite escura as chamas da alegria. Toda a tarde o Trocano reboou chamando os guerreiros das outras tabas á grande taba do chefe. Era a Festa guerreira de Jaguaré, filho de Camacan, o maior chefe dos Araguaias. No fundo da Ocara preside o conselho dos anciões, que decide da paz ou da guerra e governa a valente nação. Os anciões sentados no longo jirau contemplam taciturnos a geração de guerreiros que eles ensinaram a combater, e tem saudades da passada glória. Suspenso em frente deles está o grande arco da nação Araguaia, ornado nas pontas das penas vermelhas da arara. É a insígnia do chefe dos guerreiros, a qual Camacan, pai de Jaguaré, conquistou na mocidade e ainda a conserva, pois ninguém ousa disputá-la. Ei-lo o velho chefe, embaixo do arco que sua mão tantas vezes brandiu na guerra. Em pé, arrimado ao invencível tacape. Ele dirige a Festa. De um e outro lado da vasta Ocara está a multidão dos guerreiro colocados por sua ordem: primeiro os chefes das tabas; depois os varões; por último os moços guerreiros. Vem depois os jovens caçadores que já deixaram A oca materna e estão impacientes de ganhar por suas proezas a honra de serem admitidos entre os guerreiros. Mas para isso tem de passar pelas provas e sua juventude não lhes consente ainda a robustez que tamanho esforço demanda. Todos invejam a glória de Jaguaré que ontem era o primeiro entre eles, e hoje ali esta disputando a fama aos mais valente guerreiros. Por detrás da estacada apinham-se as mulheres, que se segundo o rito pátrio não podem ser admitidas nas Festas guerreiras. De longe acompanham silenciosas com os olhos, as velhas aos filhos, as esposas aos seus guerreiros e as virgens aos noivos. Exultam quando ouvem celebrar as façanhas dos seus; mas não ousam murmurar uma palavra. Entre elas está Jandira, a doce virgem, cujos negros olhos não se cansam de admirar Jaguaré, seu futuro senhor. Já lhe tarda o momento de ver aclamar guerreiro ao jovem caçador, para ter a felicidade de servi-lo como escrava na paz, e acompanhá-la como esposa ao combate.

(José de Alencar, UBIRAJARA, “Lenda Tupi”, cap.II, O Guerreiro, pags. 36 a 38, Rio de Janeiro-1874).

MIUDINHO – Embora não haja uma descrição detalhada de como o Samba-Divertimento praticado na sala de jantar na casa de Tia Ciata, dados que emergem aqui e ali nos testemunhos existentes corroboram a hipótese de que se tratava de um tipo de Samba-de-Umbigada. O fato de que as testemunhas oponham, no interior do Samba-Festa, o Samba-Divertimento ao Baile, é um desses dados, pois vimos em capitulo anterior que o termo foi freqüentemente contra posto a outros designava Danças de Umbigada. Nos depoimentos recolhidos por Moura, há outras indicações que fazem pensar nestas últimas: por exemplo, alusões á roda e ás palmas dos assistentes. Outro dado é o apego que os participantes demonstrava a suas raízes baianas, vista a importância do Samba-de-Umbigada na Bahia, conforme as descrições de Carneiro e Waddey entre outros. Parece legitimo supor que entre os vários laços que este grupo manteve com sua terra de origem (religião, festejos, culinária), estava também o Samba tal como era praticado lá. Mais ainda, mais importantes pra corroborar a hipótese em questão são as poucas descrições coreográficas que nos chegaram daquelas festas. 

                       Assim, uma testemunha diz que Tia Ciata “levava meia hora fazendo Miudinho na roda”. O Miudinho, na definição de Renato Almeida, “É um dos passos do Samba Baiano. Eu mesmo tive ocasião de ver, na Bahia, as mulheres o dançarem em Sambas-de-Roda”. Lili Jumbemba, neta de Tia Ciata, nascida em l885, lembra que nos Sambas da sua avó sabia “Sambar direitinho... arrastar graciosamente as chinelinhas na ponta do pé e no meio de uma roda”. Compara-se com o que diz Gilberto Freyre sobre o Samba Rural em Pernambuco no tempo da escravidão: “as mulatas com muito jogo de quadris..., entravam num sapatear lúbrico e quase sem fim, com as chinelinhas arrebitadas na ponta dos pés”. E ácrescenta Donga: “formava-se uma roda... no centro, as pessoas sapateavam... dançava um de cada vez, com entusiasmo, fazendo Samba nos pés”. A coreografia era pois executada no meio da roda, e seu passo característico era o gracioso arrastar dos pés conhecido como Sapateado ou Miudinho: na descrição de Waddey, “os rápidos e quase imperceptíveis movimentos do pé (o “Sapateado”, também dito “Repinicado”,”Recorte” ou “Miudinho”), que são quase os únicos movimentos corporais na coreografia do Samba no estilo do recôncavo, quando executado na maneira devida”. João da Bahiana nos dá outros elementos: “nós tirávamos um verso e o pessoal sambava, um de cada vez... um saía para tirar o outro. Se fosse a “liso” era só umbigada, mas se fosse para pegar “duro” já era capoeiragem.” A maneira como o solista da coreografia escolhe o parceiro que vai substituí-lo cria a subdivisão em “Samba Liso” (com Umbigada) e “Samba Duro” (ou Batucada, no qual, como vimos, a Umbigada é substituída pela Pernada).

                      Todos esses elementos nos permitem agora compreender melhor os dois sentidos em que a palavra Samba aparece nos testemunhos sobre as Festas de Tia Ciata. No sentido mais geral, ela designa a própria festa. É claro que nem todas as festas que na época se realizavam no Rio de Janeiro faziam jus á denominação de Samba; Pixinguinha fala de “Festas de Pretos” e Donga de “Festas das Bahianas”. Alargando um pouco mais a idéia, podemos chegar á de “Festa na Casa de Pessoas do Povo”, e assim voltamos a encontrar o conceito de Samba expresso por Alvarenga que havia sido discutido atrás: “qualquer baile popular etc.”

                     No sentido mais restrito, porém. Ela designa um dos divertimentos que tinham lugar nas festas dos baianos transplantados para o Rio de Janeiro. Tratava-se de um Samba-de-Umbigo conforme a definição de Carneiro exposta antes. Em que os Cantos e as Danças apresentavam certas marcas de identidades afro-brasileiras. Ele era praticado na sala de jantar, região da casa caracterizada por um grau maior de intimidade e pelo acesso mais restrito.

(Carlos Sandroni, FEITIÇO DECENTE, “Transformações do Samba no Rio de Janeiro (l917-1933)” pags. 108 e 109, Rio de Janeiro – 2002).

Foto by Matias Moreno

CANTIGA – (...) “Nós escutamos Cânticos e Sambas nos distritos de Gameleira, Jaguará e São José. Os motivos dos versos são o espelho da vida que o caatigueiro leva. No lirismo, no amor, na saudade e no trabalho, nos festejos e todas as espécies de atividades. O sertanejo canta trabalhando, especialmente nas plantações; nos adjutórios, que denominavam “Roubar o Boi”, quando rompia a madrugada. fazendo farinha, na novena; na famosa e alegre “Bata do Feijão”; nas sentinelas; nos enterros de anjinhos, em pungentes, desoladores momentos; em procissões e missas. Muitas vezes as Cantigas eram chistosas, maliciosas e se prendiam a acontecimentos locais, havendo ligeiras modificações de região para região. Ainda serve de motivo, o modo de se processar o trabalho, o cuidado com as filhas solteiras, o respeito para com os patrões e com suas sinhazinhas, com as vaquejadas. Contando farromba, com motivações adequadas, muitas vezes aproveitavam um tema pra revelar acontecimentos da esfera do próprio governo, que respeitavam inclusive, incluíam notícias vindas de grandes distâncias, citando nomes internacionais. Satíricas algumas, manhosas e sagazes outras, todas simples e modestas.(...)

               (...) Tendo o cavalo, nos dias de festa pode ir ao adro, montado, a mulher seguindo-o a pé, com os filhos nos braços. Mas ali ele está pronto para tocar a sanfona, o pandeiro e a viola, cantando em qualquer voz um improvisado Samba, no calor belíssimo de suas músicas. Canta as glórias e os sofrimentos. (...)

              (...) As mulheres, mais do que os homens, cantavam ao lavar a roupa, cozinhar, ninar o filho, contanto que cantassem. Sempre lhes chegavam fatos novos como o surgimento das marinetes. Aproveitavam e juntavam-nos ao seu acervo musical. Sempre consideramos essas Canções muito belas, na singeleza do nordeste.

                     Pelo que sabemos, no alto sertão os elementos musicais antigos estão praticamente intactos e poderão ser ainda captados, tão afinados como os originais, a televisão de quando em vez apresenta algumas músicas deturpadas. Um Samba genuíno é qualquer coisa de notável. Penetra-nos pelo olfato o aroma do velame, do alecrim, da caatinga de porco. Etc.”(...)

(Gastão Sampaio, FEIRA DE SANTANA E O VALE DO JACUIPE, pags. 108 a 109, Salvador – 1977).    

  

CANTIGA – (...) “O cumpadre Serapião de Antão, chegado há muito do Prado e que faz serestas nos terreiros das fazendas com o seu violão, é música simples e cheia de sentimentos... desabafos do coração; ternura.

                               Numa noite de dezembro

                               No Natal ainda me alembro

                               Me pediram prá cantar...

           E música é o caminhar faceiro da cabocla com os pés no chão brincando de chutar o arenoso das estradas, levando as tamanquinhas penduradas no dedo, para descansar os pés no longo caminhar, e não gastar a sola dos calçados de usar nas ruas da cidade... barulheando compassado sobre as pedras do calçamento.                                                                 

          O ruído baixinho que faz as águas do rio escorregando no leito, ruidosa sobre os seixos e nos desvios das barreiras de pedras, e quase em surdina quando desliza tranqüila sobre as passagens do leito que é areia, deixando ver os peixinhos que transam sem destino brincando de nadar; transparecendência; canto da alma do rio.

         O canto triste da siriema ao cair da tarde, que vai esfriando, á procura do companheiro retardatário, é musica de solidão... cheia de amor e apreensão: - “o que fez o homem hoje?”.

         As rezas e as Cantigas das rezadeiras, nas novenas de fazer pedidos e agradecer graças recebidas; dos cochichos reservados e das promessas das devotas procurando fazer algum acordo com o Santo da sua devoção; tudo isto fica em mim gravado em forma de melodia ou poesia da minha cidade encanto... sinto que sou mimimilionário; possuo tanta coisa... (...).

        (...) O beijo suave da brisa é melodia nas folhas irrequietas dos eucaliptos, dos bambuais, dos pinheiros e das casuarinas... também é melodia agressiva a defesa destas árvores e das palmas dos coqueiros, das palmeiras, das bananeiras. Quando o vento sopra forte de virada, sibilando e envergandando as mesmas sem piedade e avisando que vem vindo borrasca... a tempestade não tarda a chegar; é melodia agressiva e vibrante. – “O tempo virou... é vento norte soprando forte; vai cair toró”. (“...)”.

(Renato Passos da Silva Pinto Filho, CRUZ DAS ALMAS DOS MEUS BONS TEMPOS, pags. 365 e 366, Salvador – 1984).

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